Co w Biblii oznacza roztropność?
Definicja roztropności. Czym jest roztropność w Biblii. Roztropność ( po grecku frónesis, froneo. Mam osąd, myślę prosto, radzę ; w łacińskiej prudentia, opatrzności) jest od starożytności umiejętnością powiązaną z praktyką, cnotliwą zdolnością do regulowania w wygodny i uporządkowany sposób działań w celu osiągnięcia ustalonego celu.
Spekulacyjny wysiłek starożytnych filozofów doprowadził do rozróżnienia roztropności nauki i polityki (Platon, Prot. 352c; Arystoteles, et. Ad Nic. 6, 8). W świecie łacińskim wyróżnia się przede wszystkim racjonalność roztropności, jej związek z mądrością.
Znaczenie roztropności w Biblii . W Starym Testamencie pojawiają się terminy równoważne fronitis wskazujące na zrozumienie, wnikliwość, inteligencję. W Nowym Testamencie roztropność określana jest w kategoriach postępowania właściwego rozumowi, przestrzegania woli Bożej, rozeznania (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Łk 16,1-9. Rz 8,5; 1 1 0,25: 12,16 1 Kor 1,17-21; 1,4,20; Flp 3,19), W zachodniej refleksji odkładanie roztropności zachowuje swoją cechę cnoty, która odpowiednio ukierunkowuje działanie w kierunku celu; dlatego jest cnotą intelektualną, która doskonali rozum, i moralną, w tym sensie, że doskonali rozum praktyczny (św. Tomasz, S. Th. 11-11, q. 47, he, 4c idzie, 13).
Sukcesywnie podział filozofii na teorię i praktykę został fundamentalnie rozwiązany w coraz większym niedowartościowaniu roztropności traktowanej jako zewnętrzny środek nadania działaniu działania.
Tradycja anglosaska (Hume) zawiera roztropność w zakresie przestrzegania małoletniego; Ceniony jest również za swoją rolę w tłumieniu ludzkich namiętności. U późniejszych myślicieli roztropność nadal odgrywa ważną rolę w systematyce moralnej (Kant odnosi ją do hipotetycznego imperatywu); to znaczy zachowuje semantykę odniesienia moralnego.
Roztropność jako cnota doskonaląca rozum praktyczny (stąd tradycyjna definicja roztropności jako prostego ratio agibilium: prostej racji rzeczy do zrobienia), nie ma swego przedmiotu, podobnie jak inne cnoty. Jest ona jednak obecna w każdym czynie cnotliwym wraz z jego okolicznościami (zwłaszcza sądem moralnym), POI jest jej szczególną fizjonomią, roztropność mieści się w dynamizmie całej genezy decyzji moralnej, Dyskursywna struktura ludzkiego poznania czyni cnotę rozeznanie koniecznym celem dobra moralnego, prawdziwego dobra człowieka; wymaga cnotliwej dyscypliny działania rozumu praktycznego, który ceni okoliczności czynu moralnego i dokonuje hierarchii dóbr.
Tak więc istnieje kilka drugorzędnych cnót, które są częścią roztropności: roztropność, rozważność, ostrożność, roztropność, uległość itp.
W aktualnej dyskusji moralnej roztropność pojawia się w kategoriach racjonalności, która determinuje zachowanie (etyka normatywna), ale – zwłaszcza w świecie anglosaskim – jest również homologowana do racjonalności instrumentalnej typowo nowoczesnego kultu, który odnosi się do behawioralnych modułów pracy świadomego człowieka (zamierzonego, a nie tylko sfinalizowanego) w dowolnej dziedzinie (filozofia praktyki i etyka normatywna).
T Rossi
Biblia: Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, w NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, w DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia i umiarkowanie, Madryt 1969
PACOMIO, Luciano [i in.], Encyklopedyczny słownik teologiczny, Słowo Boże, Navarra, 1995