Charakterystyka proroczych ludzi
Kim właściwie jest prorok?
Prorok to ktoś, kto przemawia do ludzi w imieniu Boga. Prorok oznajmił wolę Bożą, wezwał ludzi z powrotem do Boga i ostrzegał ludzi przed sądem Bożym za złe czyny, które zrobili. Prorocy byli również często wykorzystywani przez Boga do ogłaszania wydarzeń, które miały nastąpić w przyszłości. Na przykład wielu proroków w Starym Testamencie głosi o przyjściu Mesjasza.
Usta dla Boga
Z jednej strony prorocy byli niezwykłymi ludźmi. Nie wyrażali swoich myśli i pomysłów, ale konkretne przesłanie od Boga na czas. Były one rodzajem ust do Boga, aby Bóg mógł przemawiać do ludzi przez proroka. Z drugiej strony prorocy byli również bardzo zwykłymi ludźmi o bardzo różnym pochodzeniu.
Na przykład Amos był czystym hodowcą owiec, podczas gdy Izajasz pochodził z wysoko postawionej rodziny. Ale bez względu na to, jak różni byli prorocy, jedna rzecz odnosiła się do nich wszystkich: to Bóg wybiera ich, aby przez nich przemawiali do ludzi.
O czym mówili prorocy?
Prorocy byli wykorzystywani przez Boga, aby ludzie wiedzieli, że nie jest zadowolony z tego, jak żyli. Często czytamy w Biblii, że lud Izraela jest nieposłuszny Bogu, a prorok miał wtedy zadanie uświadomienia ludziom, że są na złej drodze.
Na przykład wielu proroków pokazało, że Bóg ukarze ludzi, jeśli nie powrócą do stylu życia, który Bóg miał na myśli. Bóg posługuje się również prorokami, aby zachęcać ludzi w trudnych czasach. Jeśli tylko ludzie zaufają Bogu, wszystko będzie w porządku.
Niełatwe zadanie
Wielu prorokom z pewnością nie było łatwo. Mówili w imieniu Boga, ale przesłanie od Boga nie zostało przyjęte z wdzięcznością. To również często miało konsekwencje dla posłańca. W ten sposób Jeremiasz jest zamknięty w klatce i wyśmiewany. Ludzie nie mogli docenić i zaakceptować przesłania. Bóg mówi Ezechielowi, że musi mówić do ludzi, ale Bóg natychmiast daje mu do zrozumienia, że ludzie nie będą go słuchać.
Ten sam Ezechiel ma za zadanie pokazać poprzez symboliczne działania, jak Bóg jest niezadowolony z ludu. Rodzaj teatru ulicznego. Musi piec swoje jedzenie na krowim łajnie, leżąc na lewym boku przez 390 dni i na prawej ręce przez 40 dni.
Krótka historia biblijnych proroków
W pierwszej kolejności widzimy proroków występujących w grupach . Charakteryzuje ich ubiór (owłosiona peleryna i skórzany pas, jak w 2 Krl 128; por. Mt 3:4), żyją z jałmużny i podróżują. Ich spektakl zawiera muzykę i taniec, tworząc ekstazę, w której prorok wyczuwa kontakt z Bogiem. Saul zdarza się również, gdy spotyka proroków (1 Sm 10, 5-7).
Jednak gdy proroctwo biblijne rozwinie się z grupy proroków do: indywidualna osoba ekstatyczne opisy znikają. Prorok po prostu relacjonuje, że Pan Bóg do niego przemówił. Sposób tego mówienia jest całkowicie podporządkowany temu, co powiedział Bóg. Ci samotnicy, którzy nie rozumieją już siebie jako proroków grupowych (patrz np. negatywna odpowiedź proroka Amosa w Am. 7,14), tworzą klasyczne proroctwo, które obejmuje również proroctwo pismo ponieważ zrobili krok pisania swoich proroctw.
Pismo to jest przede wszystkim protestem przeciwko postawie odmowy słuchaczy proroków przyjęcia orędzia, które przynieśli w imieniu Boga (zob. np. występ Izajasza w Iz 8,16-17). W ten sposób prorocze słowa zostały również zachowane dla następnego pokolenia. To naturalnie doprowadziło do dalszego rozwoju literackiego tego, co znamy teraz jako proroków. Z tego klasycznego proroctwa Mojżesz spogląda wstecz, po wygnaniu babilońskim uważanym za proroka i rzeczywiście największego ze wszystkich proroków, jak w Powtórzonego Prawa 34.10.
Rzeczywiście, cała historia Izraela jest interpretowana jako sukcesja proroków: poczynając od bezpośredniego objawienia się Boga na górze Synaj, zawsze istnieli pośrednicy, prorocy, z których Mojżesz był pierwszym (stąd: Pwt 18,13- 18). (van Wieringen s. 75-76)
Klasyczne proroctwa rozwijają się w pełni w Izraelu dopiero od VIII wieku. W każdym razie chodzi o proroków, których proroctwa i przesłania zostały przekazane. Nazywa się ich „prorokami z pism świętych”. W VIII wieku Amos i Ozeasz pojawiają się w północnym Izraelu: Amos ze swoją ostrą krytyką nadużyć społecznych; Ozeasz ze swoim żarliwym wezwaniem do lojalności wobec pierwotnego spotkania Pana w czasie pustyni. W południowym królestwie Judy wkrótce potem pojawia się Izajasz. Wspólnie z Miszą przedstawia swoją interpretację wojny, którą król Syrii i Izraela toczy obecnie z Jerozolimą.
Izajasz ingeruje w politykę, podobnie jak jego poprzednicy Eliasz i Elizeusz. Wzywa Achaza, a potem Ezechiasza, aby nie ufał Asyrii i Egipcie, ale tylko Panu. W 721 r. upada Królestwo Północy, a Jerozolima zostaje oblężona. Proroctwa Micheasza są również ostrym oskarżeniem wszelkiej korupcji i nadużyć. Jego język jest jeszcze ostrzejszy niż język Amosa. Również dla niego jedyną gwarancją przyszłości Izraela jest wierność Panu. W przeciwnym razie wszystko kończy się zniszczeniem. Nawet świątynia nie zostanie oszczędzona.
Jerozolima rzeczywiście stoi w obliczu katastrofy w VII wieku. Proroctwa Sofoniasza, Nahuma i Habakuka kierują tym procesem. Ale zwłaszcza te z Jeremiasza, które występują do pierwszej połowy VI wieku wśród ostatnich królów Judy. Wciąż słychać ostrzeżenie, że jest tylko jedna odpowiedź na kryzys: wierność Panu. W 587 roku dzieje się nieuniknione: zniszczenie Jerozolimy i jej świątyni oraz deportacja dużej części ludności do Babel.
Wygnanie babilońskie jest, podobnie jak exodus i zawarcie przymierza, kluczowym momentem w historii Izraela. Znacznie więcej niż jednorazowe wydarzenie historyczne, staje się żywą, niosącą pamięć. W tragiczny, ale nie jałowy sposób Izrael poznaje swojego Pana i siebie w nowy sposób. Pan nie jest związany ze świątynią, miastem, krajem ani ludźmi. Izrael ze swojej strony uczy się wierzyć, nie roszcząc sobie żadnych przywilejów. Siedząc nad strumieniami Babilonu za granicą, naładuje się i nauczy ufać tylko Bogu.
Kiedy ta katastrofa zniszczenia i deportacji stanie się faktem, zmienia się ton wielu proroków. Ezechiel, który jest współczesny Jeremiaszowi i głosi wśród wygnańców, będzie teraz szczególnie zachęcał i wzywał do zaufania. Pomaga im radzić sobie z utratą ziemi, a zwłaszcza świątyni. Również nieznany prorok, tzw. deutero-Izajasz, głosi swoje orędzie pocieszenia w tym okresie: pierwszy sukces króla perskiego Cyrusa z jego pogodną polityką religijną jest dla niego znakiem zbliżającego się wyzwolenia i powrotu do Jerozolimy.
Od końca wygnania prorocy następują po sobie bez dokładnej chronologii. Aggeuszowi i Zachariaszowi towarzyszą pierwsze próby odbudowy świątyni. Nieznany trzeci prorok ze szkoły Izajasza, tryto-Izajasz, przemawia do powracających wygnańców w Jerozolimie. Potem przychodzi Malachiasz, Abdiasz, Joel.
Koniec proroctw biblijnych rozpoczyna się w III wieku. Izrael jest teraz bez oficjalnych świadków słowa Bożego. Stopniowo ludzie oczekują powrotu proroków lub przyjścia proroka (por. Pwt 18,13-18). To oczekiwanie jest również obecne w Nowym Testamencie. Jezus jest rozpoznawany jako prorok, który miał przyjść. Nawiasem mówiąc, wczesny Kościół był świadkiem odrodzenia proroctwa. Chociaż wszyscy otrzymują ducha jako wypełnienie proroctwa Joela (por. Dz 2,17-21), niektórzy są wyraźnie nazywani prorokami.
Są tłumaczami słowa Bożego dla zboru chrześcijańskiego. Być może proroctwo zniknęło w swojej oficjalnej formie, na szczęście Kościół zawsze znał ludzi, którzy zgodnie z biblijnymi prorokami w zaskakujący sposób zaktualizowali Bożą ofertę i zdolność do odpowiadania na nią. (CCV s. 63-66)
Zawartość