W Nowym Testamencie Biblii regularnie mówi się o Samarytanach. Na przykład przypowieść o dobrym Samarytaninie z Łukasza. Dobrze znana jest historia Jezusa z Samarytanką przy źródle wody od Jana.
Samarytanie i Żydzi z czasów Jezusa nie byli w dobrych stosunkach. Historia Samarytan sięga czasów ponownego zaludnienia Północnego Imperium Izraela po wygnaniu.
Ewangelista Łukasz w szczególności często wspomina o Samarytanach zarówno w swojej Ewangelii, jak iw Dziejach Apostolskich. Jezus wypowiada się pozytywnie o Samarytanach.
Samarytanie
W Biblii, a zwłaszcza w Nowym Testamencie, spotykają się różne grupy ludzi, na przykład faryzeusze i saduceusze, ale także Samarytanie. Kim są ci Samarytanie? Na to pytanie możliwe są różne odpowiedzi. Trzy najczęstsze; Samarytanie jako mieszkańcy określonego obszaru, jako grupa etniczna i jako grupa religijna (Meier, 2000).
Samarytanie jako mieszkańcy określonego obszaru
Samarytan można zdefiniować geograficznie. Samarytanie to wtedy ludzie, którzy mieszkają na pewnym obszarze, a mianowicie w Samarii. W czasach Jezusa był to obszar na północ od Judei i na południe od Galilei. Znajdował się po zachodniej stronie rzeki Jordan.
Stolica tego obszaru nosiła dawniej nazwę Samaria. Król Herod Wielki przebudował to miasto w I wieku p.n.e. W 30 rne miasto otrzymało nazwę „Sebaste” na cześć rzymskiego cesarza Augusta. Nazwa Sebaste to grecka forma łacińskiego Augusta.
Samarytanie jako grupa etniczna
Samarytanie można też postrzegać jako grupę etniczną. Następnie Samarytanie pochodzą od mieszkańców północnego królestwa Izraela. W roku 722 pne część ludności tego obszaru została deportowana przez Asyryjczyków na wygnaniu. Inni osadnicy zostali wysłani w okolice Samarii przez Asyryjczyków. Pozostali Izraelici z północnego Izraela mieszali się z tymi przybyszami. Wtedy wyszli z tego Samarytanie.
W czasach Jezusa okolice Samarii zamieszkiwały różne grupy etniczne. W okolicy mieszkają także Żydzi, potomkowie Asyryjczyków, Babilończyków i potomkowie greckich zdobywców z czasów Aleksandra Wielkiego (356 – 323 pne).
Samarytanie jako grupa religijna
Samarytan można również zdefiniować w kategoriach religii. Samarytanie to wtedy ludzie, którzy czczą Boga, Jahwe (JHWH). Samarytanie różnią się swoją religią od Żydów, którzy również czczą Jahwe. Dla Samarytan góra Gerizim jest miejscem czci i ofiarowania Boga. Dla Żydów to jest góra świątynna w Jerozolimie, góra Syjon.
Samarytanie zakładają, że podążają za prawdziwą linią kapłaństwa lewickiego. Dla Samarytan i Żydów pierwsze pięć ksiąg biblijnych przypisywanych Mojżeszowi jest autorytatywnych. Żydzi uznają również proroków i pisma święte jako autorytatywne. Dwie ostatnie są odrzucane przez Samarytan. W Nowym Testamencie pisarz często odnosi się do Samarytan jako do grupy religijnej.
Samarytanie w Biblii
Miasto Samaria znajduje się zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. W Nowym Testamencie mówi się o Samarytanach w sensie religijnej jedności. W Starym Testamencie jest tylko kilka wskazówek dotyczących pochodzenia Samarytan.
Samarytanie w Starym Testamencie
Zgodnie z tradycyjną teologią samarytańską, rozdział między religią samarytańską a żydowską miał miejsce, gdy ksiądz Eli przeniósł świątynię ofiarną z góry Garizim pod Sychem, do Silo. Heli był arcykapłanem w czasach sędziów (1 Samuela 1:9-4:18).
Samarytanie twierdzą, że Heli ustanowił wtedy miejsce kultu i kapłaństwa, którego Bóg nie chciał. Samarytanie zakładają, że służą Bogu w prawdziwym miejscu, mianowicie na Górze Gerizim, i dzierżą prawdziwe kapłaństwo (Meier, 2000).
W 2 Królów 14, w wersecie 24 jest opisane, że Samaria jest ponownie zaludniana przez ludzi, którzy pierwotnie nie należeli do ludności żydowskiej. Chodzi o ludzi z Babel, Kuta, Awwa, Hamat i Sepharvaim. Kiedy ludność była nękana przez dzikie ataki lwów, rząd asyryjski wysłał do Samarii izraelskiego kapłana, aby przywrócił wielbienie Boga.
Jednak to, że jeden kapłan przywrócił kult w Samarii, jest uważane przez Droeve'a za niemożliwe (1973). Wymogi rytualne i czystości religii żydowskiej faktycznie uniemożliwiają jednemu człowiekowi wykonanie tego poprawnie.
Król Asyrii wysłał ludzi z Babilonu, Kuty, Awwy, Chamatu i Sefarwaim do miast Samarii, gdzie wyznaczył im miejsce zamieszkania zamiast Izraelitów. Ci ludzie wzięli w posiadanie Samarię i zamieszkali tam. Za pierwszym razem, gdy tam mieszkali, nie czcili Pana. Dlatego Pan spuścił na nich lwy, które niektóre z nich rozdarły.
Powiedziano królowi Asyrii: Narody, które sprowadziłeś do Samarii, aby mieszkały w tamtejszych miastach, nie znają praw ustanowionych przez Boga tej ziemi. Teraz wypuścił na nich lwy, ponieważ ludzie nie znają praw Boga tej ziemi, a niektórych z nich już zabili.
Wtedy król Asyrii rozkazał: Odeślij jednego z kapłanów, którzy cię uprowadzili, do kraju, z którego pochodzi. Musi tam iść, żyć i uczyć ludzi praw Boga tej ziemi. Jeden z deportowanych kapłanów wrócił więc do Samarii i zamieszkał w Betel, gdzie uczył lud oddawania czci Panu.
Jednak wszystkie te narody nadal tworzyły własne posągi bogów, które umieszczały w swoim nowym domu w świątyniach zbudowanych przez Samarytan na wyżynach ofiarnych. (2 Królów 14: 24-29)
Samarytanie w Nowym Testamencie
Z czterech ewangelistów Marek w ogóle nie pisze o Samarytanach. W Ewangelii Mateusza Samarytanie są raz wspomniani w przekazie dwunastu uczniów.
Tych dwunastu posłało Jezusa, a on dał im następujące wskazówki: Nie idź drogą do pogan i nie odwiedzaj miasta Samarytan. Szukaj raczej zagubionych owiec ludu Izraela. (Mateusza 10: 5-6)
Ta wypowiedź Jezusa pasuje do obrazu Jezusa, jaki przedstawia Mateusz. W swoim zmartwychwstaniu i uwielbieniu Jezus skupia się tylko na narodzie żydowskim. Dopiero wtedy pojawiają się inne narody, takie jak porządek misji z Mateusza 26:19.
W ewangelii Jana Jezus rozmawia z Samarytanką przy studni (Jan 4:4-42). W tej rozmowie podkreśla się religijne tło tej Samarytanki. Wskazuje Jezusowi, że Samarytanie czczą Boga na górze Garizim. Jezus otwarcie objawia się jej jako Mesjasz. Rezultatem tego spotkania jest to, że ta kobieta, a także wielu mieszkańców jej miasta, uwierzyło w Jezusa.
Stosunki między Samarytanami a Żydami były słabe. Żydzi nie obcują z Samarytanami (Jana 4:9). Samarytanie uważano za nieczystych. Nawet ślina Samarytanina jest nieczysta zgodnie z żydowskim komentarzem do Miszny: Samarytanin jest jak mężczyzna, który odbywa stosunek z kobietą miesiączkującą (porównaj Księgę Kapłańską 20:18) (Bouwman, 1985).
Samarytanie w Ewangelii Łukasza i w Dziejach Apostolskich
W pismach Łukasza, Ewangelii i Dziejach Apostolskich najczęściej występują Samarytanie. Na przykład historia Dobrego Samarytanina (Łk 10:25-37) i dziesięciu trędowatych, z których tylko Samarytanin z wdzięcznością powraca do Jezusa (Łk 17:11-19). W przypowieści oDobry Samarytanin,schodząca seria miała być pierwotnie kapłanem-Lewitą świeckim.
Fakt, że w Ewangelii Jezus mówi o kapłanie-Lewicie-Samarytanie i że to właśnie Samarytanin czyni dobro, przemawia za nim, a więc także za ludnością Samarytan.
W Dz 8:1-25 Łukasz opisuje misję wśród Samarytan. Filip jest apostołem, który przynosi Samarytanom dobrą nowinę ewangelii Jezusa. Później Piotr i Jan udają się także do Samarii. Modlili się za Chrześcijan Samarytan, a potem również otrzymali Ducha Świętego.
Według biblistów (Bouwman, Meier) Samarytanie są tak pozytywnie opisywani w Ewangelii Łukasza iw Dziejach Apostolskich, ponieważ we wczesnochrześcijańskim zborze, o którym pisze Łukasz, doszło do konfliktu. Z powodu pozytywnych wypowiedzi Jezusa na temat Samarytan Łukasz próbował wzbudzić wzajemną akceptację między chrześcijanami pochodzenia żydowskiego i samarytańskiego.
To, że Jezus mówi pozytywnie o Samarytanach, wynika z zarzutów, jakie otrzymuje od Żydów. Myśleli, że sam Jezus będzie Samarytaninem. Wołali do Jezusa: Czy czasami mylnie mówimy, że jesteś Samarytaninem i że jesteś opętany? Nie jestem opętany, powiedział Jezus. Milczy o możliwości bycia Samarytaninem. (Jan 8:48-49).
Źródła i referencje
- Doeve, JW (1973). Judaizm palestyński między 500 pne a 70 AD. Z wygnania do Agryppy. Utrechcie.
- Meier, JP (2000). Historyczny Jezus i historyczni Samarytanie: co można powiedzieć? Biblia 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Droga słowa. Słowo drogi. Powstanie młodego kościoła. Baarn: Dziesięć.
- Nowe tłumaczenie Biblii
Zawartość